{"id":236896,"date":"2026-06-01T10:06:13","date_gmt":"2026-06-01T10:06:13","guid":{"rendered":"https:\/\/swissfederalism.ch\/stati-europa-scomparsi\/"},"modified":"2026-06-01T11:03:27","modified_gmt":"2026-06-01T11:03:27","slug":"etats-disparus-europe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/swissfederalism.ch\/fr\/etats-disparus-europe\/","title":{"rendered":"R\u00e9publiques et \u00c9tats disparus en Europe : divisions ethniques et religieuses"},"content":{"rendered":"

R\u00e9publiques et \u00c9tats disparus en Europe : divisions ethniques et religieuses<\/span><\/h1>\n

Les le\u00e7ons de l\u2019histoire face aux nouveaux d\u00e9fis identitaires du XXIe si\u00e8cle<\/em><\/span><\/h3>\n

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Au cours du XXe si\u00e8cle, l\u2019Europe a vu na\u00eetre et dispara\u00eetre de nombreux \u00c9tats. Les guerres, les r\u00e9volutions et l\u2019effondrement des syst\u00e8mes politiques ont redessin\u00e9 la carte du continent, r\u00e9v\u00e9lant souvent des fractures profondes li\u00e9es aux identit\u00e9s nationales, ethniques et religieuses. Ces divisions ont jou\u00e9 un r\u00f4le central dans la dissolution de nombreux pays.<\/p>\n

La Yougoslavie : fractures religieuses et ethniques<\/h2>\n

La Yougoslavie est n\u00e9e en 1918 avec l\u2019ambition d\u2019unir les peuples slaves du Sud. Serbes orthodoxes, Croates et Slov\u00e8nes catholiques, et Bosniaques musulmans coexistaient au sein du m\u00eame \u00c9tat, d\u2019abord monarchique puis socialiste sous Tito.<\/p>\n

Les diff\u00e9rences religieuses repr\u00e9sentaient de forts marqueurs identitaires.<\/p>\n

Apr\u00e8s la mort de Josip Broz Tito en 1980, la Yougoslavie entra dans une phase de profonde crise \u00e9conomique et politique. L\u2019affaiblissement des institutions f\u00e9d\u00e9rales et l\u2019instabilit\u00e9 croissante favoris\u00e8rent la r\u00e9surgence des nationalismes dans les diff\u00e9rentes r\u00e9publiques. Dans ce contexte, la religion recommen\u00e7a \u00e0 jouer un r\u00f4le central en tant qu\u2019\u00e9l\u00e9ment d\u2019identit\u00e9 collective et instrument de mobilisation politique : l\u2019\u00c9glise orthodoxe serbe soutint les positions de Belgrade, l\u2019\u00c9glise catholique croate accompagna le processus d\u2019ind\u00e9pendance de la Croatie, tandis que les dirigeants bosniaques musulmans se r\u00e9f\u00e9r\u00e8rent de plus en plus \u00e0 l\u2019identit\u00e9 islamique. Les tensions ethniques et religieuses se refl\u00e9t\u00e8rent \u00e9galement dans la destruction syst\u00e9matique de mosqu\u00e9es, d\u2019\u00e9glises orthodoxes et de cath\u00e9drales catholiques, cibl\u00e9es comme symboles des communaut\u00e9s adverses dans le cadre des campagnes de nettoyage ethnique.<\/p>\n

La situation s\u2019aggrava au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990. En 1991, la Slov\u00e9nie et la Croatie proclam\u00e8rent leur ind\u00e9pendance, suivies par la Bosnie-Herz\u00e9govine en 1992. La dissolution de la f\u00e9d\u00e9ration yougoslave donna lieu \u00e0 une s\u00e9rie de conflits particuli\u00e8rement sanglants : la guerre en Croatie (1991-1995), la guerre en Bosnie (1992-1995) et, quelques ann\u00e9es plus tard, le conflit du Kosovo (1998-1999). Ces guerres furent marqu\u00e9es par des violences massives contre les populations civiles, des d\u00e9portations, des si\u00e8ges et des massacres qui ont profond\u00e9ment marqu\u00e9 l\u2019histoire europ\u00e9enne contemporaine.<\/p>\n

Dans les ann\u00e9es suivantes, la Yougoslavie cessa d\u00e9finitivement d\u2019exister : de sa dissolution naquirent les \u00c9tats ind\u00e9pendants de Slov\u00e9nie, Croatie, Bosnie-Herz\u00e9govine, Mac\u00e9doine du Nord, Serbie et Mont\u00e9n\u00e9gro, tandis que le Kosovo d\u00e9clara son ind\u00e9pendance en 2008, obtenant une reconnaissance internationale non unanime.<\/p>\n

Bien que les conflits arm\u00e9s soient termin\u00e9s, les divisions ethniques et religieuses continuent encore aujourd\u2019hui d\u2019influencer la vie politique et sociale des Balkans.<\/p>\n

La Tch\u00e9coslovaquie : identit\u00e9s nationales et appartenances religieuses<\/h2>\n

La Tch\u00e9coslovaquie, cr\u00e9\u00e9e en 1918, r\u00e9unissait les Tch\u00e8ques et les Slovaques. Au fil des d\u00e9cennies, des diff\u00e9rences importantes \u00e9merg\u00e8rent \u00e9galement sur le plan religieux. La partie tch\u00e8que connaissait une tradition de forte s\u00e9cularisation et une histoire de distance vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00c9glise catholique (forte pr\u00e9sence des traditions hussites puis ath\u00e9isme d\u2019\u00c9tat), tandis que la Slovaquie conservait une forte identit\u00e9 catholique, avec une \u00c9glise profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9 rurale et la culture nationale.<\/p>\n

Sous le r\u00e9gime communiste, les autorit\u00e9s tent\u00e8rent de contr\u00f4ler et de limiter l\u2019influence de l\u2019\u00c9glise, surtout en Slovaquie, o\u00f9 le catholicisme devint un symbole de r\u00e9sistance silencieuse \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 centrale de Prague. Lorsque la s\u00e9paration eut lieu en 1993, de mani\u00e8re pacifique, les diff\u00e9rentes sensibilit\u00e9s religieuses et culturelles contribu\u00e8rent \u00e0 rendre naturel le \u00ab divorce de velours \u00bb.<\/p>\n

La Prusse : protestantisme, militarisme et identit\u00e9 allemande<\/h2>\n

Le royaume de Prusse fut pendant des si\u00e8cles l\u2019un des principaux piliers de l\u2019\u00c9tat allemand, caract\u00e9ris\u00e9 par une forte empreinte protestante luth\u00e9rienne au sein de son \u00e9lite dirigeante, de son administration et de sa culture politique. Cette tradition religieuse s\u2019entrem\u00ealait avec des valeurs telles que la discipline, le sens du devoir, l\u2019efficacit\u00e9 bureaucratique et la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9tat, contribuant \u00e0 la formation d\u2019une identit\u00e9 nationale solide. Sous des souverains comme Fr\u00e9d\u00e9ric II de Prusse, la Prusse devint l\u2019une des grandes puissances europ\u00e9ennes et joua un r\u00f4le d\u00e9cisif dans le processus d\u2019unification de l\u2019Allemagne dirig\u00e9 par Otto von Bismarck en 1871.<\/p>\n

Bien que majoritairement protestante, la Prusse gouvernait \u00e9galement d\u2019importantes populations catholiques, surtout dans ses r\u00e9gions occidentales. Cette situation donna lieu, au XIXe si\u00e8cle, au Kulturkampf, une s\u00e9rie de mesures mises en \u0153uvre par Bismarck pour limiter l\u2019influence politique de l\u2019\u00c9glise catholique et renforcer l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

Apr\u00e8s la d\u00e9faite de l\u2019Allemagne lors de la Seconde Guerre mondiale, les puissances alli\u00e9es consid\u00e9r\u00e8rent la Prusse comme l\u2019un des symboles du militarisme et de l\u2019autoritarisme allemands. Une loi de 1947 en d\u00e9cr\u00e9ta officiellement l\u2019abolition, mettant fin \u00e0 un \u00c9tat qui existait depuis plus de deux si\u00e8cles. Ses territoires furent d\u00e9mantel\u00e9s et r\u00e9partis entre les nouvelles entit\u00e9s administratives allemandes et les \u00c9tats voisins. Les r\u00e9gions orientales de la Prusse, notamment la Prusse orientale, la Sil\u00e9sie et une partie de la Pom\u00e9ranie, furent attribu\u00e9es principalement \u00e0 la Pologne et \u00e0 l\u2019Union sovi\u00e9tique.<\/p>\n

Entre 1945 et 1950, des millions d\u2019Allemands furent contraints de quitter leurs terres d\u2019origine dans ce qui constitue l\u2019un des plus grands d\u00e9placements de population de l\u2019histoire europ\u00e9enne contemporaine. Avec la perte des territoires historiques et la dispersion des communaut\u00e9s locales, l\u2019identit\u00e9 prussienne-protestante, qui avait exerc\u00e9 pendant des si\u00e8cles une forte influence sur l\u2019histoire allemande et centre-europ\u00e9enne, disparut en tant que r\u00e9alit\u00e9 politique et territoriale. Toutefois, son h\u00e9ritage culturel et administratif continue aujourd\u2019hui encore de faire l\u2019objet d\u2019\u00e9tudes et de d\u00e9bats parmi les historiens, notamment sur les liens entre la tradition prussienne, le nationalisme allemand et les \u00e9v\u00e9nements du XXe si\u00e8cle.<\/p>\n

Analphab\u00e9tisme religieux en Occident et cons\u00e9quences g\u00e9opolitiques<\/a><\/strong><\/p>\n

Le Territoire libre de Trieste (1947-1954)<\/h2>\n

La br\u00e8ve exp\u00e9rience du Territoire libre de Trieste naquit en 1947 comme un compromis entre l\u2019Italie et la Yougoslavie afin de r\u00e9soudre le conflit frontalier sur la fronti\u00e8re orientale apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale. Le territoire fut divis\u00e9 en deux zones administratives : la Zone A, comprenant Trieste sous contr\u00f4le anglo-am\u00e9ricain et \u00e0 majorit\u00e9 italienne et catholique, et la Zone B, administr\u00e9e par la Yougoslavie et habit\u00e9e par d\u2019importantes communaut\u00e9s slov\u00e8nes et croates.<\/p>\n

Les divisions nationales se superposaient aux appartenances religieuses : l\u2019\u00c9glise catholique locale devint souvent un lieu d\u2019affirmation de l\u2019italianit\u00e9 dans la Zone A, tandis que dans la Zone B une partie du clerg\u00e9 slov\u00e8ne et croate soutint l\u2019int\u00e9gration yougoslave. Les tensions \u00e9taient aggrav\u00e9es par les blessures laiss\u00e9es par la guerre, notamment les foibe, c\u2019est-\u00e0-dire les assassinats et disparitions de milliers d\u2019Italiens et d\u2019opposants au r\u00e9gime yougoslave par les forces communistes de Josip Broz Tito, ainsi que par l\u2019exode istrien-dalmate qui for\u00e7a de nombreuses familles italiennes \u00e0 abandonner leurs terres.<\/p>\n

En 1954, avec le M\u00e9morandum de Londres, le territoire fut partag\u00e9 entre l\u2019Italie et la Yougoslavie, mettant fin \u00e0 cet \u00c9tat hybride. La d\u00e9finition d\u00e9finitive de la fronti\u00e8re intervint ensuite avec le Trait\u00e9 d\u2019Osimo. L\u2019histoire de Trieste reste aujourd\u2019hui un symbole de la complexit\u00e9 des relations entre identit\u00e9s nationales, m\u00e9moire historique et coexistence entre peuples diff\u00e9rents.<\/p>\n

L\u2019Allemagne de l\u2019Est : protestantisme, ath\u00e9isme d\u2019\u00c9tat et division<\/h2>\n

La R\u00e9publique d\u00e9mocratique allemande (1949-1990) naquit dans la partie orientale de l\u2019Allemagne, une r\u00e9gion historiquement marqu\u00e9e par une forte pr\u00e9sence du protestantisme luth\u00e9rien, h\u00e9ritage de la R\u00e9forme initi\u00e9e par Martin Luther. Avec l\u2019instauration du r\u00e9gime communiste, l\u2019\u00c9tat mena une politique de s\u00e9cularisation et d\u2019ath\u00e9isme officiel, limitant l\u2019influence des \u00c9glises dans la vie publique et d\u00e9courageant la pratique religieuse, en particulier chez les jeunes.<\/p>\n

Les communaut\u00e9s protestantes, notamment l\u2019\u00c9glise \u00e9vang\u00e9lique, se trouv\u00e8rent dans une position complexe. Bien que soumises au contr\u00f4le et aux pressions de l\u2019\u00c9tat, elles r\u00e9ussirent \u00e0 conserver une certaine autonomie par rapport aux autres institutions de la soci\u00e9t\u00e9 civile. Certains responsables eccl\u00e9siastiques collabor\u00e8rent avec le r\u00e9gime, tandis que d\u2019autres transform\u00e8rent les \u00e9glises en espaces de d\u00e9bat, de dialogue et d\u2019opposition pacifique.<\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1980, plusieurs communaut\u00e9s religieuses devinrent des centres de rassemblement pour des mouvements pacifistes, environnementalistes et de d\u00e9fense des droits civiques. Les \u00ab pri\u00e8res du lundi \u00bb organis\u00e9es dans l\u2019\u00e9glise Saint-Nicolas de Leipzig furent particuli\u00e8rement importantes et contribu\u00e8rent \u00e0 la naissance des manifestations de masse de 1989 contre le r\u00e9gime communiste. Ces protestations jou\u00e8rent un r\u00f4le significatif dans les \u00e9v\u00e9nements qui conduisirent \u00e0 la chute du mur de Berlin et au processus de r\u00e9unification allemande.<\/p>\n

Avec la r\u00e9unification de 1990, les diff\u00e9rences religieuses issues de quarante ann\u00e9es de division apparurent clairement. Alors qu\u2019en Allemagne de l\u2019Ouest la pratique religieuse \u00e9tait rest\u00e9e relativement r\u00e9pandue, \u00e0 l\u2019Est de nombreux citoyens avaient grandi dans un contexte fortement s\u00e9cularis\u00e9. Aujourd\u2019hui encore, les territoires de l\u2019ex-Allemagne de l\u2019Est comptent parmi les r\u00e9gions les moins religieuses d\u2019Europe, t\u00e9moignage de l\u2019impact durable des politiques men\u00e9es durant la p\u00e9riode communiste.<\/p>\n

L\u2019Union sovi\u00e9tique : le grand mosa\u00efque religieux et ethnique<\/h2>\n

L\u2019URSS repr\u00e9sentait l\u2019un des exemples les plus vastes et complexes d\u2019\u00c9tat multinational du XXe si\u00e8cle. On y trouvait de nombreux groupes ethniques et religieux : chr\u00e9tiens orthodoxes (Russes, Ukrainiens, Bi\u00e9lorusses, G\u00e9orgiens), catholiques (notamment en Lituanie et dans l\u2019ouest de l\u2019Ukraine), musulmans (dans les r\u00e9publiques d\u2019Asie centrale et du Caucase, ainsi que les Tatars de la Volga), juifs, luth\u00e9riens (en Estonie et en Lettonie), ainsi que de nombreuses autres minorit\u00e9s confessionnelles et culturelles.<\/p>\n

Apr\u00e8s la r\u00e9volution bolchevique de 1917, le nouvel \u00c9tat sovi\u00e9tique adopta une politique d\u2019ath\u00e9isme d\u2019\u00c9tat et de contr\u00f4le strict de la religion. Sous le r\u00e9gime de Joseph Staline, surtout dans les ann\u00e9es 1930, les campagnes contre les institutions religieuses s\u2019intensifi\u00e8rent : des milliers d\u2019\u00e9glises, mosqu\u00e9es et synagogues furent ferm\u00e9es ou d\u00e9truites, et de nombreux religieux furent pers\u00e9cut\u00e9s, emprisonn\u00e9s ou d\u00e9port\u00e9s dans les goulags. Des populations enti\u00e8res accus\u00e9es de \u00ab trahison \u00bb furent \u00e9galement d\u00e9port\u00e9es, comme les Tatars de Crim\u00e9e et certains groupes du Caucase.<\/p>\n

Malgr\u00e9 la r\u00e9pression, les pratiques religieuses ne disparurent pas totalement : de nombreuses communaut\u00e9s continu\u00e8rent \u00e0 vivre leur foi de mani\u00e8re clandestine ou priv\u00e9e. Avec la politique d\u2019ouverture de Mikha\u00efl Gorbatchev (perestro\u00efka et glasnost), dans les ann\u00e9es 1980, l\u2019espace religieux r\u00e9apparut progressivement dans la sph\u00e8re publique.<\/p>\n

Les identit\u00e9s religieuses s\u2019entrem\u00eal\u00e8rent de plus en plus avec les revendications nationales. Dans les pays baltes, le catholicisme et le luth\u00e9ranisme devinrent des symboles d\u2019ind\u00e9pendance ; dans le Caucase et en Asie centrale, l\u2019islam redevint un \u00e9l\u00e9ment central de l\u2019identit\u00e9 collective ; en Russie et en Ukraine, l\u2019orthodoxie renfor\u00e7a les processus de construction nationale, mais aussi les tensions internes entre diff\u00e9rentes juridictions eccl\u00e9siastiques.<\/p>\n

Ces dynamiques contribu\u00e8rent \u00e0 l\u2019effondrement de l\u2019Union sovi\u00e9tique en 1991. De sa dissolution naquirent quinze \u00c9tats ind\u00e9pendants : la Russie, l\u2019Ukraine, la Bi\u00e9lorussie, la Moldavie, l\u2019Estonie, la Lettonie, la Lituanie, la G\u00e9orgie, l\u2019Arm\u00e9nie, l\u2019Azerba\u00efdjan, le Kazakhstan, l\u2019Ouzb\u00e9kistan, le Turkm\u00e9nistan, le Kirghizistan et le Tadjikistan.<\/p>\n

Mikhail Gorbatchev et une partie de l’histoire s’en va<\/a><\/strong><\/p>\n

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Conclusion : les nouvelles fractures religieuses du XXIe si\u00e8cle<\/h2>\n

L\u2019histoire des \u00c9tats disparus au XXe si\u00e8cle montre que les divisions ethniques et religieuses, lorsqu\u2019elles ne sont pas g\u00e9r\u00e9es avec r\u00e9alisme et fermet\u00e9, peuvent \u00e9roder de l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame les constructions politiques les plus apparemment solides. Aujourd\u2019hui, l\u2019Europe se trouve confront\u00e9e \u00e0 un nouveau d\u00e9fi de ce type.<\/p>\n

L\u2019immigration de masse de populations majoritairement musulmanes en provenance du Moyen-Orient, d\u2019Afrique du Nord et d\u2019Asie du Sud cr\u00e9e, dans de nombreux pays europ\u00e9ens, des communaut\u00e9s parall\u00e8les avec des valeurs culturelles et religieuses souvent en d\u00e9calage avec celles de la tradition europ\u00e9enne (s\u00e9cularis\u00e9e, chr\u00e9tienne ou post-chr\u00e9tienne). Des ph\u00e9nom\u00e8nes tels que l\u2019augmentation de l\u2019antis\u00e9mitisme, certaines agressions sexuelles, des demandes d\u2019application de la charia dans certaines zones, la radicalisation islamiste et la formation d\u2019enclaves difficiles \u00e0 contr\u00f4ler sont \u00e9voqu\u00e9s dans certains d\u00e9bats publics comme des signes indiquant que l\u2019int\u00e9gration ne se r\u00e9alise pas \u00e0 grande \u00e9chelle.<\/p>\n

Ces dynamiques pourraient, selon cette analyse, g\u00e9n\u00e9rer de nouvelles tensions identitaires similaires \u00e0 celles qui ont contribu\u00e9 \u00e0 la dissolution de la Yougoslavie ou acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 l\u2019effondrement de l\u2019URSS : d\u2019un c\u00f4t\u00e9, une identit\u00e9 europ\u00e9enne affaiblie et h\u00e9sitante \u00e0 s\u2019affirmer ; de l\u2019autre, un islam qui, dans certaines de ses interpr\u00e9tations, rejette le principe m\u00eame de s\u00e9paration entre religion et politique. Si les \u00e9lites europ\u00e9ennes continuent \u00e0 ignorer ou \u00e0 minimiser ces tensions, le risque concret serait de voir, dans quelques d\u00e9cennies, appara\u00eetre de nouvelles fractures sociales, des enclaves ethnoreligieuses, des conflits locaux et d\u2019\u00e9ventuelles recompositions politiques ou territoriales \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame des \u00c9tats-nations actuels.<\/p>\n

La le\u00e7on de l\u2019histoire est claire : les fronti\u00e8res et les \u00c9tats ne durent que tant qu\u2019ils correspondent aux identit\u00e9s r\u00e9elles des populations qui les habitent. Ignorer les diff\u00e9rences religieuses et culturelles profondes ne les fait pas dispara\u00eetre, mais peut au contraire les rendre explosives. L\u2019avenir de l\u2019Europe d\u00e9pendra de la capacit\u00e9 \u00e0 reconna\u00eetre cette r\u00e9alit\u00e9 et \u00e0 d\u00e9fendre de mani\u00e8re coh\u00e9rente sa propre civilisation, avant que de nouvelles divisions ne rendent le changement irr\u00e9versible.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Les le\u00e7ons de l\u2019histoire face aux nouveaux d\u00e9fis identitaires du XXIe si\u00e8cle<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":236898,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[277,308,989,303,209,306],"tags":[406,2280,401,1478],"class_list":["post-236896","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-europe-fr","category-faits-marquants","category-geopolitique","category-histoire","category-les-magazines","category-politique","tag-europe-fr","tag-evenements-historiques","tag-histoire-de-leurope","tag-traditions"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/swissfederalism.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/236896","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/swissfederalism.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/swissfederalism.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/swissfederalism.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/swissfederalism.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=236896"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/swissfederalism.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/236896\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":236902,"href":"https:\/\/swissfederalism.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/236896\/revisions\/236902"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/swissfederalism.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/236898"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/swissfederalism.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=236896"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/swissfederalism.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=236896"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/swissfederalism.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=236896"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}